「所以那个理想终结了。但是它其实还活着。就这么回事。」 [video url="https://videos.files.wordpress.com/9wxCRBXL/e5898de8bf9befbc8ce8bebee793a6e9878ce5b88c_dvd.mp4" autoplay="true"][/video]  

很多美食的做法是简单易学又怎么做都不会太难吃的，但也有一些看上去不太繁复的饭菜实际上很难还原地道原味。其中肉夹馍算一个，苏州的阳春面也是一个，还有一个就是岐山臊子面。 想谨慎表达岐山臊子面的原汁原味，非三秦传统妇女难得精髓。因为我个人认为面食的风味是最难还原的，烹制方法中要素过多，稍有不慎差之千里。岐山臊子面据传有九大风味：酸、辣、香、薄、筋、光、煎、稀、汪，其还原难度可见一斑。   这个计划是昨天吃煲仔饭的时候提出的，办公室同事说做这个简单的很，她自己天真也就算了，我居然就这么信了。 首先准备素材，需要用到肉臊，选取的猪肉部位是猪后臀，最好是臀尖位置（如下图），这个部分的肥瘦肉比例是最适合做肉臊的。切成小条条，小到类似于卤肉饭的那种条条。 蔬菜部分的辅料有胡萝卜、青萝卜、土豆、木耳、西红柿。胡萝卜土豆西红柿切丁，青萝卜切成银杏叶状的扇形，木耳泡发后切碎。面条必然要选择手擀面的扁…

俄国作家陀思妥耶夫斯基曾经说过，一切的外卖和堂食的工作餐显然是餐食中的败类，是资产阶级的走狗，是帝国主义的附庸，严重阻碍了社会主义国家生产力的发展。Baby До свидания!!! 为了响应陀老号召，贯彻中央联防联控机制，今早我号召办公室的姑娘们中午一起做煲仔饭。党教育我们，好的煲仔饭一定是从群众中来，到群众中去。人齐了，目标也一致了，摆在面前的问题是：如何在条件有限的办公室呈现出革命性的煲仔饭呢？ 众所周知，煲仔饭的灵魂有三：锅巴、腊肠和酱汁。 我们首先盘点了一下办公室的厨具和食材，分别是：电饭锅一个，碗几枚，勺筷若干，橄榄油一瓶，东北香米500ml，腊肠一包，鲜香菇几枚，调味品若干不赘。东西其实是差不多的，正宗的煲仔饭，需用砂锅烹制，由于砂锅气孔和受热特性的差别，更容易生成锅巴。但是使用电饭锅也不是不可操作，严格控制水分即可。 首先是米的处理，煲仔饭最好使用黏度低的米饭，就是那种…

阿瓦隆：我们能相遇真是「缘分」呐！ 苏菲：哈？为什么突然说这个。 阿瓦隆：在西式思维里是没有「缘分」概念的。 苏菲：肯定有啊，Lucky. 阿瓦隆：是的。西方人最多说「遇见你很幸运」。但幸运不能够完全囊括缘分的含义，「幸运」是一种偶然。而所谓「缘分」，既是必然，也是偶然，两者对立统一。 苏菲：我遇见你，既是偶然，又是必然。 阿瓦隆：是的。相遇、相爱、相知、相聚，都是因缘。事物也一样，如果不用西方思维的物质分解论来思考实体本源，一件衣服，一部手机，一个水杯，实际上事物也是由因缘和合所生起，并不是单独存在的。一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有。缘聚则生，缘散则灭。 苏菲：那是什么？ 阿瓦隆：是无常。明白缘起缘散的道理，也会明白什么是无常。因为无常，所以一切的本性是空的，万事万物依空而立，存在又不存在。 苏菲：那一切都没有意义了，这是一种虚无主义。如果是这样，我们建构和追逐的又是什么呢？ …

平权主义的本质是改善经济结构对性别的依附。这句话应该刻在石头上。 1. 如果是讨论社会问题，在界定关系平等上一定脱不开讨论这部分。近代女性解放，经济结构发生变化，女性所创造的经济价值早已不容小觑，男性本身在旧时代依附的生产力和生产工具也日式衰微，工业化早晚要结束。但从结构上来说，男性依然是经济贡献领域占优的一方。 但男性们需要考虑的问题是，假如男女性所创造的价值被社会认可的程度趋于相等，而女性却掌握了生育权。那实质上这又产生了某种不平等，男性的权重低了。 从群体落地到个体，所以如果按照理性择偶，女性在婚姻中想做到关系平衡，应该找一个收入比自己略高的。这是一种社会上普遍的做法，很多人也是这么做的。这是社会随着经济结构变化所自衍的普世婚姻制度策略。 ...

我曾经短暂地拥有过一只猫。 准确讲，我并没有拥有过她。 或说，曾经有只猫与我短暂地相互陪伴，给我慰藉。

苏菲：无用是游荡在星空旷野，无用是闭眼听大海潮汐，无用多么奢侈。 阿瓦隆：哲学是无用的。 苏菲：商业是有用的。 阿瓦隆：爱情也是无用的。 苏菲：婚姻制度是有用的。 苏菲：我很贪心，我想一直奢侈下去。 阿瓦隆：你可以吗？ 苏菲：可以…吗？

刚刚看到一个例子很适合在自身做归因展开：是她提到的「安全型依恋」。 的确，即使无须做任何心理测试，我的亲密关系依恋量表一定显示我并非安全型。但实际上我并不完全认可这样的评判标准，任何的量化/标签化都会倒置偏差。假如我们接受这样的设定。那我的追问是：这真的会导致关系失衡吗？ 亲密关系作为一种生命情感其作用是交互的，不是一个原我遇到另一个原我，主体面对客体，然后形成一条固定的行为链。而是一个原我和另一个原我相互作用，没有主体也没有客体，形成另外的两个本我。 ...

突然想到一个旧问题。 背景是大环境缺乏共情，大家普遍采取的策略是比它更冷漠（甚至不再进行道德试探），降低道德感也就意味着降低生存成本。并且即使这部分缺失了，对个体而言也没有更大的损失出现，反而出现更多利好。 所以有人会说：「道德无用，一切诉诸法律就好」。 所以问题出在哪呢？   和前辈讨论香港暴动，前辈问我的看法。 我说我绝不支持这样的暴动行为，但是内地人的公民意识太差。 前辈反问我，你觉得你跟政治的关系是怎样的？ 我说我跟体制息息相关，我出生、上学、就业、结婚、生子，哪个跟政体没关系？ 前辈说，你说的那是行政管理的范畴，不是体制。在我看来，我们跟政治一丝关系都没有，我们不该关心，也没必要过问，我们不是他们。你知道我们是谁么？我们是蝼蚁，是架构，我们的言语和行为，都是穷乐。政治是精英阶层的事情，不论什么主义什么体制，都是。我们从来无法改变什么。比如你现在发现留守儿童的问题，你跑过…

因为我的生活是零， 我从来只看哭泣的骆驼； 澔平，结果是一场空。 ...